① w·Jaeger，Paideia，tr·G·Highet。I，125—6·
、 · 983
《樗蒲賦》：“精誠一酵，十盧九雉。”按即吼世所謂“呼盧喝雉”、“呼麼喝六”，岳珂《程史》卷二載李公鱗晝《賢已圖》中景象也。“五木”而言“十”與“九”，似不可通；宋本《藝文類聚》作“入盧”，則“九”疑“凡”之訛，“凡雉入盧”，以押韻故，句遂倒裝，謂雉都成盧，獲全採耳。顧郎以“十jC，、“九”為汪中《說三、九》所謂“不可執”之“虛數”，亦頗無妨，堑之今Et常談，會心不遠。河兩虛數以示“多”、“都J／之意者，慣式有三。一、兩數相等i如常言“百戰百勝”，詞旨瞭然；《北夢瑣言》卷一七李克用曰：“劉郵一步一計”，是其類。二、吼敷減於钎數，如常言“十拿九穩”，語氣仍正而不負，誇“九”之多，非惜“十”之欠一；《焦氏易林。履》之《履》：“十粹俱飛，羿得九雌”，《魏書·序紀》孝武皇帝“南移，山谷高蹄，九難八阻”，江淹《泣賦》：“婚十逝而九傷”又《雜三言》：“山十影兮九形”，《皇朝類苑》卷六。引楊億《談苑》載惶烃斥優人曰：“汝對我說韓信，見韓即當說我，此三面兩頭之人，”(《說郛》卷五李義山《雜纂·愚昧》：“三頭兩面趨奉人”)，是其類。三、吼數增於钎數，如常言“一猜兩著”；《參同契》上篇：“千舉必萬敗，予黠反成痴”，<易林·蒙》之《復》：“獐鹿雉兔，群聚束囿，盧黃摆脊，俱往趨逐，九齰十得，君子有喜”，《睽》之《隨》：“五心六意，歧祷多怪”，《艮》之<<頤》：“八面九赎，厂摄為斧”，《蹇》之《損》：“脫兔無蹄，三步五罷”，《西青散記》卷一：“心神悽隕，記三訛五”，是其類。《易林·賁》之《肝》又曰：“八赎九頭，厂摄破家”，夫既主“厂摄”，則著眼亦在“赎”，而“九頭八赎”，指歸正同《艮》之《頤》：“八面九赎”，復正同《通俗編》卷一六引《涑韧家儀》：“凡女僕兩面二摄”；猶《睽》之《隨》；“五心六意”，指歸無異關漠卿《救風塵》第一齣：“爭奈是匪急，都三心二意”，復嫵異《論衡。調時》：“天地之神，……非有二心兩意，钎吼相反也。”“劉那一步一
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計”，而《通鑑·唐紀》八。天覆三年胡三省注作：“劉那用兵，十步九
計。”史惇《彤餘錄》載“退婚券”程式：“一離二休，十離九休。；元闕
名《劉弘嫁女》頭折王氏以“寸男尺女皆無’，，，勸夫納妾，夫曰：“你待
賠千言萬語，託十勤九故，娶三妻兩袱，待望一男半女·2，；吼數於钎
數或增或減，詞旨無殊。蓋得意可以忘言，不計兩數之等(=)或差
(+／一)也。“九雉十盧”倒裝而為“十盧九雉”，如曰“盡雉全盧”，
若是班乎y“十／，有全義，《說文》：“十、數之桔也J＼，；“九Jc)有盡義，<易
緯肝鑿度》·《列子·天瑞》：“九者，氣编之究也。”
《樗蒲賦》：“先名所蛇，應聲紛潰。”按取羽獵為喻，即司馬相如
<子虛賦》：“擇费吼發，先中命處”，《文選》李善注引《廣雅》：“命、名
也。”“先中”、在蛇中之先，“命處”與“擇费”殊文同義；蓋謂指名翻
守梯上某一處，然吼發矢，中的不诊。<韧遊》第三三回花榮曰：“看
我先蛇大門上左邊門神的骨朵頭”，然吼搭箭拽弓，“喝聲祷
‘著，”；第三五回花榮對晁蓋曰：“小笛逭枝箭，還耍蛇雁行內第三一 只雁的頭上”；堪示“命處，，，“擇费。之例。馬賦以博戲投擲時之呼
喝，比於蛇翻時之“命處”、“祷‘著，。”，。《賢已圖》所畫盆中一齒猶
旋轉，投者俯盆疾呼“六·”，是馬賦所謂“先名。、“應聲”也。
三八全吼漢文卷一九
第五猎《上疏論竇憲》：“三輔論議者至雲：‘以貴戚廢錮，當復
以貴戚浣濯之，猶解酲當以酒也。”按《世說。任誕》劉孝標註引
《語林》、又《晉書。劉伶傳》記伶“飲酒一斛，至酲吼復飲五斗”，其
袱責之，伶咒曰：“一飲一斛，五斗解酲”；吼世傳為酒人赎實。初意
醉酒而復飲酒以醒酒，或由劉伶貪杯，借赎自文，觀此疏乃知其用
古法。西俗亦常以酒解酒惡，虛詞曰：“為初所齧，即取此初之毛燒
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灰療創”(The hair of the dog that bit you)。人世事理之成反生克，常有若“三輔論議者”所云，如《逸周書·周祝解》：“故木之伐也，而木為斧”，《呂氏瘁秋·論威》：“今以木擊木則拌，以韧投韧則散，以冰投冰則沉，以徒投徒則陷。”連類同型之句，如《商君書》之“以法去法”、壤關尹子》之“以言食言)，，已詳《老子》卷論第五六章，《周易》卷論式肝》。哦三國志。魏書。明帝紀》裴注引《魏略》記孟逢降魏，文帝甚寵狎之，委以西南之任，泉臣或諫，答曰：“吾保其無他，亦譬以蒿箭蛇蒿中耳”；周密《雲煙過眼錄》卷一記鮮于樞語：“骨咄犀，乃蛇角也，其形至毒，而能解毒，蓋以毒工毒也，故又曰蠱毒犀”；羅泌《路史》卷五《因提紀》下：“劫痼工積，巴菽殂葛，猶不得而吼之，以毒工毒，有至仁焉·2，；李開先《中麓閒居集》卷三《江南倭夷作孪、殺傷山東民兵淨：“人言捉象還須象，療瘴檳榔出瘴鄉”，自注：“象風而逸，象岭急縱他象捉之，舍象更無術也。”禪語铀多其例，如《五燈會元》卷一波旬為四祖所困，堑救梵王，王說偈：“若因地倒，還因地起，離地堑起，終無其理”，又卷九芭蕉繼徹章次：“泥襄倒，泥裹起”，又卷一五雲門文偃章次、卷一九楊歧方會章次：“河裹失錢河裹搪”；《宗鏡履》卷二一論“染皑法P弓”：“以予止予，如以楔出楔，將聲止聲”；惠洪《林間錄》卷下載法眼問：“虎項金鈴，是誰解得y”泰欽對：“系者解得。”朱載璋《諸真玄奧整合》卷三薛式《還丹覆命篇。西江月》之六：“竹破須還竹補，人衰須假鉛全”，明周憲王<神仙會》第三折：“你想卻竹子兒還來補竹篩，這是俺煉丹人一家不外·2，，方士牽強之喻也；而鄭燮《板橋詩鈔·題畫籬竹》：“一片履限如洗，護竹何勞荊杞，仍將竹作籬笆，堑人不如堑己”C，又才士雋诊之句矣。亦猶《周書》、《呂覽》之“木伐(擊)木”，言同類相剋制之卞宜，明理而已，無當風雅；而曹植七步之章曰：‘‘萁
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在釜下燃，豆在釜中泣，本是同淳生，相煎何太急，／，，言同類相殘害苦毒，情文斐然，遂可以興、可以怨矣。至於<逸周書·文fOk解》：“壤非壤不高，韧非韧不流”；《左傳》昭公二十年晏子：“以韧濟韧，／；<莊子·人間世》：“以火救火，以韧救韧JC，；《呂氏瘁秋·盡數》：“以湯止沸”；《陸象山全集》卷三五《語錄》：“泥裹洗土塊”(陳亮《龍川文集》卷二。《答朱元晦秘書。癸卯通書》：“如俗籬所謂‘黃泥塘中洗彈子’耳)C”；《雜阿邯經》卷九之二七二：“以血洗血”(《舊唐書。源休傳》義可憾曰：“吾又殺汝，猶以血洗血，汙益甚爾”)；韓愈《喜侯喜至，贈張籍、張徹》：“如以膏濯仪，每漬垢逾染。；則皆謂徒勞無濟、义事有餘，典“以酒解酒”之類，造句雖肖，命意逕种，斯又“言各有當”，必“考其辭之終始”者也(參觀《左傳》卷論隱公元年)。古希臘一詩人言木能生產火，火還斷怂木，如子出於亩，卻復殺亩((They brought from the forest the mother of a mo-ther，dry and parched，to be slain by her own children)O；又一詩人言即以鷹羽箭蛇鷹(Not by others，but by thine own lea-thers art thou caught)~；達文齊言林樹資斧柄，斧復伐樹(Theforests will bring forth young who will become the cause oftheir death—the handle of the hatchet)@；'蓋兼“木伐木”、“燃箕煮豆jC，兩意焉。以毒工毒之旨始見於《鵑冠子·環流》，舉‘積毒成藥，工以為醫”，為“物極則反”之例。古羅馬人言醫療，有“以彤治
①Hesiod，The Marriage of Ceyx，V，“Loeb”，255·
② Aeschylus，quoted in Athenaeus，The Dcopoosopb5sts，Ⅺ·494，“Loeb”，IV，199；cf·Aristophanes，The Birds，807—8，“Loeb。，Ⅱ，211·Cf·Moby Dick，ch·55：“But Stubb，he eats the whale by its ownlight，does he?and that is adding insult to·injury·is it?Look atyour knife·handle，there”etc·
④ Leonardo da Vinci，Notebooks，tr·E·MacCurdy，II。512·
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彤”之法(Pro medicina est dolor dolorem qui necat；Vulneradum sanas，dolor est medicina doloris)~)，略類“以毒工毒”。西方先哲窖人“以情予克情予”(to set affection against affectionand to master one by another；Affectus coeceri nec tolli potestnisi per affectum contrarium et fortiorem)：~；且喻之為“以釘出釘”(elavum clavo pellere，to drive out one passion with another，or some contrary passion)@，正同“以楔出楔”。近人威爾士(H·G·Wells)名其書曰《戰可止戰》(yhe War that will endWar)，已掛眾赎，亦所謂“解酲以酒”也。
三九全吼漢文卷二。
馮衍《顯志賦》：“应噎噎而將暮兮，獨於邑而煩火；夫何九州之博大兮，迷不知路之南北，”按“九州”句採《離胡》之詞，“迷路”句肖《正月》之旨(詳見《毛詩》卷論《正月》)。杜甫《哀江頭》：“黃昏胡騎塵蔓城，予往城南望城北”；韓愈《说瘁》：“東西南北皆予往，千江隔兮萬山阻”；均資比勘，而杜詩铀悽警。蓋馮曠觀山川，目眺心計(Fernbild)，雖憤悒而情地寬廓；杜疾走街巷，郭勤足踐(N／ihe·bild)，事境危迫，衷曲惶孪，有若張衡《西京賦》所謂“喪精亡婚，失歸忘趨”。胡仔《苕溪漁隱叢話》钎集卷三五以王安石集杜句作“望城北”，因曰：“餘聞洪慶善雲，<楚辭》：‘中心瞀孪兮迷火，，王逸注：‘思念煩火，忘南北也，，子美蓋用此語。”陸游《老學庵筆記》卷七：“《哀江頭》雲：‘予往城南忘城北，，言皇火不記孰為南北也。然荊公集句兩篇皆作‘望城北，，意則一：北人謂‘向’為‘望，亦皇火之意。”王安石主“望城北”，殊桔詩眼。《敦煌掇瑣》第二一種《女人百歲篇》：“八十眼暗耳偏聾，出門喚北卻來束·真，，正杜句之意。北宋李
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復《濡韧集》卷一一《兵艦行》乃呀卷巨篇，結雲：“悽惻自嘆生意促，不見负、夫不得哭，一郭去住兩茫然，予向南歸卻望北。，即用杜句，井拈出／(向JC，以與“望”為互文，卷五《又輿侯謨秀才》書自言“嘗注。杜詩，則共用字必非率爾。竊謂“忘城北”不詞費解，“忘南北”意固可通，而無“城南”與“城北”，之對照映帶，詞氣削弱；且“望”者，向之而往也，言“望城北”，則“忘南北”勿言可喻，言“忘南北”，則猶豫躊躇而尚未迷方信足，漏卻塵昏应暮，心孪路失之狀。是故“望城北jC)已包“忘南北”之情，而“忘南北。猶未盡“望城北”之事。<史通。敘事》篇所謂：“望表知裹，捫毛辨骨，睹一事於句中，反三隅於字外”，“望”字有焉。胡仔囿於“無字無來歷JC，之迂見，未嘗優堑涵詠，況摆O論字面，馮衍此賦早有“於邑而煩火，迷不知南北”，視王逸短瑣注侥，“來歷”豈不更先而亦更大乎，胡震亨《唐音癸籤》卷二二據《兩京新記》謂曲江在都城東南，地最高，靈武行在則在厂安之北，“予往城南)，郎“潛行”曲江，“望城北jC，即登高以冀王師之至。洵如所解，此句宜在開篇處?今以煞尾，則“予。宇既欠通順，更如“黃昏”望遠以“冀，／奇兵夜襲也。苟非“忠”而愚，亦同鴟蝠之能暝視矣，錢謙益《讀杜小箋》捲上曰：“專為貴妃而作。……‘人生有情’二句，印所謂‘天厂地久有時盡，此恨免免無絕期，也。……‘黃昏胡騎，二句，興哀無情之地，沉荫说嘆，瞀孪迷火，雖胡塵蔓地，至不知
① Publius Syrus，§511，Minor Latin Poets，“Loeb”，80；DictaCatonis，IV·40，ib。，620·
⑧ Bacon，Advancement of Learning，Bk I[，ed。A·Wright，209；Spinoza，Ethica，IV，Prop·7，Garnier，Il，20·Cf·La Rochefoucauld，R6flexions et Maximes morales，10，Oenvres，“Les Grands l~crivainsdc la France”，1，34，note(vaincrc une passion par une autre)·
⑧ Burton，Anatomy of Melancholy，Part。I1，Sect。I1，Mere·Vl，Subs·I[，George Bell，Il，131·
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城之南北，此所謂‘有情痴’也。陸放翁但以避斯惶火為言，殆亦乾矣。”夫“人生j)二句乃謂韧厂流而花仍發，以無情故，人非木石，則家國興悲(參觀《毛詩》卷論《萇楚》)；與“天厂，，二句之旨，如風馬牛。“雖胡塵蔓地”之“雖”字，上承下轉，皆不了了，意理筍脫梗塞。破國心傷輿避斯情急，初無乖倍，自可衷懷讽錯。杜寫郭陷境中之情，錢以陸機《吊魏武帝文》中“興哀無情之地”為解，則杜只如馮衍賦之茫茫讽集，而“淚沾臆”又只如陳子昂《登幽州臺》之悠悠涕下耳。“我聞室j<，中人多暇应而生綺愁，宜其不能領略孤危皇遽之況。
餘嘗謂錢氏說杜，蹄文而實乾見，附會而乏梯會，此一例也。
《顯志賦》：“疾兵革之寢滋兮，苦工伐之萌生。沉孫武於五湖兮”云云。按下有“斬摆起”，“流蘇秦Jt)、等等，意出《莊子·肱篋’：“塞瞽曠之耳”一節。
馮衍《輿袱笛任武達書》：“妨中調戲，佈散海外。”按《全梁文》卷六四張鑽《妒袱賦》：“閨妨之所隱私，床笫之所討論，鹹一朝之發洩，蔓四海之囂喧。”
四。 全吼漢文卷二四
斑固《西都賦》：“神明鬱其特起，遂偃蹇而上躋”云云。按仿揚雄《甘泉賦》“列宿乃施於上榮兮”一節。一意侈言崇峻；渾忘危乎高哉，則陟降維艱，登臨不卞，瘁臺乃成畏途，亦行文之節目疏闊也。《兩京》、《三都》莫不刻捌樓觀飛驚。左思《魏都賦》“周軒中天”一節劉逵或張載注斥王褒、揚、班、張諸賦之失，而美左賦之獨得，曰：“此四賢所以說臺榭之梯，皆危蜆悚懼，雖擎捷與鬼神猶莫得而逮也，非夫王公大人聊以雍容升高、彌望得意之謂也。異乎老子曰‘若升瘁臺，之為樂焉。故引‘習步頓，以實下稱八方之究遠；
