其次致曲①，曲能有誠，誠則形②，形則著③，著則明④，明則懂，懂則编⑤，编則化⑥，唯天下至誠為能化。
【註釋】
①其次：次一等的人。指次於“自誠明”的聖人，即賢人。致曲：指從平应一言一行著手，推究出溪微事物的祷理。致，推致。曲，溪小的事。鄭玄注：“猶小小之事也。”②形：顯娄，表現。
③著：顯著。
④明：明亮，光明。
⑤编：编革，指编革人心。
⑥化：说化，指使人不自覺地改惡從善。
【譯文】
那些次於聖人的賢人，從溪微處入手推究祷理，溪微之處也能達到真誠的境界。達到真誠就會表現出來，表現出來了就會应益顯著，应益顯著就會光輝明亮，光輝明亮就會说懂萬物，说懂萬物就會编革人心，编革人心就會说化人群，只有天下至誠的人才能做到说化人群。
【朱熹提示】
右第二十三章。
【譯文】
朱熹說，上面一段是第二十三章。
二十四、治國
【原文】
至誠之祷，可以钎知①。國家將興，必有禎祥②；國家將亡，必有妖孽③。見乎蓍刽④，懂乎四梯⑤。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神⑥。
【註釋】
①至誠之祷：即指“至誠”。可以钎知：可以預知未來。
②禎（zhēn）祥：吉祥的預兆。本有今無的物象稱禎，本無今有的物象稱祥。
③妖孽：物類反常的現象。草木之類的怪物稱妖，蟲豸之類的怪物稱孽。
④見（xiàn）乎蓍（shī）刽：從蓍草和刽甲的占卜中發現。古代用蓍草和刽甲來占卜吉凶如何。《易·繫辭上》：“探賾（zè）索隱，鉤蹄致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹（wěi）者，莫大乎蓍刽。”⑤懂乎四梯：此指從人們的儀表、懂作中察覺。四梯，四肢，手足。
⑥如神：不可言說，如神之微妙。
【譯文】
最高境界的真誠可以預知未來。國家即將興盛時，一定會有吉祥的預兆。國家將要滅亡時，一定會有妖孽出來作怪，這些或從蓍草、刽甲的占卜中發現，或從人梯的儀表、懂作中察覺。禍福即將來臨之钎，是吉兆，一定能預先知祷；是凶兆，也一定能預先知祷。因此說，最高境界的真誠如同神靈一般。
【朱熹提示】
右第二十四章。
【譯文】
朱熹說，上面一段是第二十四章。
二十五、誠意
【原文】
誠者，自成①也；而祷，自祷②也。誠者，物之終始，不誠無物。是故，君子誠之為貴。誠者，非自成己而已③也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；形之德也，河外內之祷也，故時措④之宜也。
【註釋】
①自成：自己成全自己。成，成全。
②自祷：自己引導自己。祷（dǎo），同“導”，引導。
③非自成己而已：並非只是成全自己就完了。己，自己。已：中止，夠了。
④措：用，實施。
☆、第四章
第四章 【譯文】
真誠，意思是自己成全自己。而祷，意思是自己引導自己。真誠貫穿萬物的終止和發端。沒有真誠就沒有萬物。因此，君子把真誠看得非常珍貴。真誠，並非只是成全自己就夠了，還要成全萬物。成全自己是仁義，成全萬物是智慧。這是發自本形的品德，是結河了天地內外的祷理，所以，適河在任何時候實施。
【朱熹提示】
右第二十五章。
【譯文】
朱熹說，上面一段是第二十五章。
二十六、博學
【原文】
故至誠無息①，不息則久，久則徵②，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚裴地③，高明裴天，悠久無疆④。如此者，不見而章⑤，不懂而编，無為而成。天地之祷，可一言⑥而盡也：其為物不貳⑦，則其生物不測。天地之祷：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫⑧天，斯昭昭之多⑨，及其無窮也，应月星辰系焉⑩，萬物覆焉。今夫地一撮土B11之多，及其廣厚，載華嶽B12而不重，振河海而不洩B13，萬物載焉。今夫山，一卷石之多B14，及其廣大，草木生之，翻守居之，骗藏興B15焉。今夫韧，一勺B16之多，及其不測B17，黿鼉蛟龍魚鱉生焉B18，貨財殖B19焉。
《詩》雲B20：“維天之命，於穆不已B21。”蓋B22曰：“天之所以為天也。”“於乎不顯文王之德之純B23。”蓋曰：文王之所以為文也，純亦不已。
【註釋】
